道家哲学提倡“有无相生”，并且注重“无”之深韵。老子说“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”“无”不是没有，而是无限。在老子看来，宇宙之本为“道”，道是“有”与“无”的统一。

    中式古典园林，以有限的景观，追求弦外之音的妙谛。如果让人从有限景观领悟到景观外的无限世界，那便是中国哲学的“道”。这种哲学观不仅在诗、画中得以彰显，也在园林设计中得到充分的体现。一座园林如果能让人百游不厌，韵味无穷，可以说达到了中国哲学包括中国美学所极力推崇的“道”之至境。

    老子的“有无思想”在中国园林中有着深刻的印记。中式园林景观建设要求“有”与“无”、“虚”与“实”之间的契合。景有实与虚之别，天上的皎月为实，水中的月影为虚，镜中景、水中月，正是此处之妙。可视可听之景为实，想象、猜测之景为虚。情也有实与虚之别。可言之情为实，难言之情为虚。状溢于外的情为实，而深藏于心的情为虚。

    园林中“山穷水尽处，一折而豁然开朗”，这是虚中有实 ；而“开门于不通之院映以竹石，如有实无也，设矮栏于墙头，如上有月台，而实虚也”，这是实中有虚。大小虚实亦真亦幻，则园之奇景，异境全出。

    因此，造园中之虚实、大小关系，乃中国传统园林独特之风格。如园林中堆土成山，“未山先麓，自然地势之嶙”。峰石宜近观，抬头仰视，则蓝天、白云遂为皆景，峰石好似插入云霄。假山宜隔水远望，山形之起伏，花木之茂密，既在眼前，又在水中。隔水观山，风摇水动，山形水影，一实一虚，互为映衬。又高处建亭，植高树，低处凿池配矮木，则高者更高，低者更低。小水面置桥，或贴水而建、或一板三折、或点石数块，则小水面不觉其小 ；大水面置景，或长堤卧波、或拱桥高立、或岛屿点缀，如此布置，则大水面亦觉更大。前者似分非分，后者分而又合，合中有分，分中有合，使人难辨大小与真假。至于建筑、花木亦可在平常之中，见出不平常之处。 

    静亦动，动亦静，变化万千，趣味无穷。中国造园讲究的是含蓄、虚幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人们置身其内有扑溯迷离和不可穷尽的幻觉，让自然的灵逸之气充溢内心、超脱尘俗，以实现“静故了群动，空故纳万境”的“大我”。

宗白华说 ：“唯有以实为虚，化实为虚，就有无穷的意味，幽远的意境。”古典园林造景借鉴诗词、绘画，力求含蓄、深沉、虚幻，并借以求得大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，从而把全然对立的因素交织融会，浑然一体，而无明晰可言，处处使人感到朦胧、含混、意境悠远，韵味绵长。

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