《诗经》有曰：“琴瑟在御，莫不静好”。古琴泠泠幽幽，淙淙铮铮，浸透着中国文人雅士追求“入耳澹无味，惬心潜有情”的人文气韵。于中式装修空间中听一段琴韵冲淡胸臆，随着袅袅琴意，息心静听，浮生偷闲。在至简之音中体味希音之意趣，在古琴神韵中，天地和鸣里，屏神静气，浑然忘我，只闻余韵袅袅，心灵与天籁互通往来。

    古琴之源

    据悉，古琴为伏羲氏所琢，“伏羲知梧桐为树中良材，夺造化之精气，堪为雅乐，令人伐之。其树高三丈三尺，按三十三天之数，截为三段，分天、地、人三才。取上一段叩之，其声太清，以其过轻而废之；取下一段叩之，其声太浊，以其过重而废之；取中一段叩之，其声清浊相济，轻重相兼。送长流水中，浸七十二日，按七十二候之数。取起阴干，选良时吉日，用高手匠人刘子奇制成乐器。此乃瑶池之乐，故名瑶琴。”

    尧舜时操五弦琴，歌‘南风’诗，天下大治。后因周文王被囚于羌里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦。后武王伐纣，前歌后舞，添弦一根，激烈发扬，谓之武弦。先是宫、商、角、徵、羽五弦，后加二弦，称之文武七弦琴。尧舜时操五弦琴，歌‘南风’诗，天下大治。后因周文王被囚于羡里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦。后武王伐纣，前歌后舞，添弦一根，激烈发扬，谓之武弦。先是宫、商、角、徵、羽五弦，后加二弦，称为文武七弦琴。

    古琴之形

    人者，天地之灵也；琴者，众乐之王也。古人云：“神农氏继庖牺而王天下，上观法乎天，下取法乎地，近取诸身，远取诸物，始削梧为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和。”（桓谭《新论》）

    “远取诸物”，指琴的制作符合自然之数，并多用自然之事为其部件命名，如岳山、龙池、凤沼、雁足、天柱、地柱等。古人云：“琴制长三尺六寸五分，象周天三百六十五度，年岁之三百六十五日也；广六寸，象六合也；有上下，象天地之气相呼吸也。其底上曰池，下曰沼，池者水也，水者平也，沼者伏也，上平则下伏。前广而后狭，象尊卑有差也。上圆象天，下方法地。龙池长八寸，以通八风；凤沼长四寸，以合四气。其弦有五，以按五音，象五行也。”（《五知斋琴谱·上古琴论》）其中有山有水，有天有地，有鸟有兽。在一张琴上，人们能够看到天地宇宙自然，感受到胸襟之博大和意境之深远。

    “近取诸身”，指古琴的形制大小合适，结构紧凑，极具人形之风韵，其有额，有颈，有项，有肩，有身，有腰，有尾，有足，同时其各个部分又恰恰以人身来命名，如琴头、琴额、琴颈、琴项、琴肩、琴腰、焦尾、雁足等。《琴制尚象论》云：“肩曰仙人肩，取其正齐也。腰曰玉女腰，取其纤细也。”“岳外曰承露，又曰岳裙。”（《文会堂琴谱·琴论》）陈设一张造型端庄的古琴于中式设计居室空间，其漆色、额宽、项实、岳高、肩正、腰度、足平，观之如婷婷玉立之仙人，抚之如人声有情之吟唱，令人从中获得情感之共鸣和慰藉。

    古琴之音

    明人高濂《遵生八笺·燕闲鉴赏笺》中谈到：“琴用五音，变法甚少，且罕联用他调，故音虽雅正，不宜于俗。然弹琴为三声，散声、按声、泛声是也。泛声应徽取音，不假按抑，得自然之声，法天之音，音之清者也。散声以律吕应于地，弦以律调次第，是法地之音，音之浊音也。按声抑扬于人，人声清浊兼有，故按声为人之音，清浊兼备者也。”表明古琴琴音的艺术特点。

    古琴有散音7个、泛音91个、按音147个。散音沉着浑厚，明净透彻；按音纯正实在，富于变化；泛音的轻灵清越，玲珑剔透。《太古遗音·琴制尚象论》中说：“上为天统，下为地统，中为人统。抑扬之际，上取泛声则轻清而属天，下取按声则重浊而为地，不加抑按则丝木之声均和而属人。”琴之散、按、泛三音，正如天、地、人三籁，变化无穷，于清妙韵致的中式空间，引发人形而上之冥想，从而身心俱化，修身养性。

    古琴之雅

    古琴，在唐诗中有许多雅称，如：“绿绮”、“孤桐”、“丝桐”、“峄阳”、“玉徽”、“瑶琴”、“素琴”、“玉琴”等等。历代文人雅士的文化生活，总是与琴形影不离，正所谓“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心”（荀子《乐记篇》），古人修身养性重视“琴棋书画”，且以琴为首。因而琴成了有否涵养的佐证和精神依托。《礼记·曲礼》称：“士无故不彻琴瑟。”杜佑《通典·乐序》也说：“士无故不去琴瑟，以平其心，以畅其志。”琴，是文人雅士才具备的雅好：

     促轸乘明月，抽弦对白云。

    从来山水韵，不使俗人闻。

    ——王绩《山夜调琴》

    明月白云，促轸抽弦，弹一曲《山水操》，诗人以简洁的笔法描绘出一幅《山夜调琴》图。诗歌借弹奏的琴曲，抒发作者超脱世俗的隐逸生活情趣。然而，“不使俗人闻”也暴露了作者过于清高的倾向。

    名士竹林隈，鸣琴宝匣开。

    风前中散至，月下步兵来。

    ——李峤《琴》 

    诗中字里行间流露出一种高雅不俗的情调，它虽无关于弹琴与听琴的描述，但引述的古代著名琴师与知音之间的动人故事，以及隐逸名士的典故以抒情言志，已让无数人心向往之。

    唐代诗人不仅仅称颂古琴之道，同样也为琴有所倾心。诗人刘禹锡在《昼居池上亭独吟》中认为：“法酒调神气，清琴入性灵。”可见酒与琴在诗人心目中的地位，诗仙李白更胜一筹，竟达到“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”之境。而诗人白居易不仅善于听琴，他常以一生 “酷好三事（诗、酒、琴）”为自诩，故而弹琴为其一生中除诗之外的另一雅好，白居易善弹《秋思》，曾写有《弹秋思》一诗。白居易另一首著名的咏琴诗为：

    鸟栖鱼不动，月照夜不深。

    身外都无事，舟中只有琴。

    七弦为益友，两耳是知音。

    心静即声淡，其间无古今。

    ——白居易《船夜援琴》 

    即便是出外旅游，也不免舟中抚琴一番，可见白居易对琴热爱之极，的确是情有独钟。

    唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”古琴博大精深，与中国人相伴千载，成为不朽。不仅在唐诗，古往今来，古琴与喜爱古琴者相藉相伴，共同经历着悲恸、欢乐与盼望。无论是在高山之巅、是在流水之侧、还是在陋室之隅，琴声里似乎都有松风轻拂、波浪缓流、心言低诉。那一曲中国风，仍在丝丝缕缕地飘荡……

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